lunes, 24 de febrero de 2014
domingo, 23 de febrero de 2014
¿Para qué cambiar nada?
Compartir: 
Pues nada, si esto es lo que quieren los españoles en su mayoría, aceptémoslo, renunciemos a la solidaridad con los débiles, destronemos mentalmente al Rey, una necesidad como si fuera una monarquía absoluta con poder ejecutivo, reneguemos de todos los políticos, no dejemos ni uno, denostemos a las instituciones, todas corruptas, hablemos mal de los banqueros, como la zorra y las uvas, abominemos de los ministros, de todos los ministros, los de ahora y los de antes, por supuesto los ex presidentes son unos forajidos del trepe, los jueces son volubles y llenos de malsania, las sentencias son justas o injustas según nos convenga, los delitos de sangre no son más graves que robar en una caja, o sea que quien asesina a tu hijo de cuatro puñaladas no debe tener más pena que el que se apropia de unos millones donde trabaja, el que no devuelva una deuda debe estar en la cárcel hasta que se muera, los fiscales son las ovejas negras de la sociedad, el Boletín Oficial del Estado es una ametralladora oculta, vuelven entre arrobos los niños cantores a la televisión, y los polis buenos y humanos, el Ibex es un mercado persa, las empresas bastante hacen que nos dan de comer, la Iglesia Católica nos protege, tenemos la suerte de que en nuestro país no ha habido ni hay curas pederastas, no podemos permitir que 700 millones de africanos nos invadan, no se puede vivir fuera del euro ni hay porqué, el paro es una estadística sin más trascendencia, exageran, no hay pobres porque no los vemos, no nos equiparemos a los millones de abortistas europeos, nosotros somos la crema de la vida, Catalunya se quiere salir del rompecabezas, pero España no cuadra sin ella, ya hay quien dice que PP-PSOE-IU la misma mierda son, los puristas amplían el negocio de la discrepancia y su campo de tiro, ahora emigramos con móvil de última generación y whatsApp, la ciencia no es capital, es cosa de otros, la luz es el cuarto misterio de Fátima pero vamos encendiendo bombillas y calefacciones, lo bueno es no creer en nada ni en nadie, abstenerse está de moda, ésa es la gran crítica y la gran esperanza, algún día, aunque no se sepa cuándo ni haya visos, llegará la revolución, y entonces…, la anarquía reinará, el marxismo volverá, los votos son pelotas de goma y las urnas los incineran, el mundo va a cambiar por ósmosis, la corrupción ya se sabe que es in virus contra el que no hay remedio, pero a pesar de todo vamos tirando, no estamos tan mal, otros están peor, los sindicatos ya son entes fantasmales, se lo han ganado a pulso y comisión, Bildu es legal pero apestada e inadmisible, la economía mejora, ¿para qué cambiar nada?, nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos, no nos lo perdonarían, ¿o nos perdonarán por no haberlo cambiado todo y dejado en la brutal injusticia? Nosotros, al fin y al cabo, tenemos callo en las nalgas y en la garganta, somos revolucionarios de salón y ordenador, la verdad es que no confiamos en nada, nada de nada, ¿para qué, qué más da lo uno que lo otro?
viernes, 21 de febrero de 2014
Trías: una aventura espiritual a la búsqueda de ‘El hilo de la verdad’
Trías: una aventura espiritual a la búsqueda de ‘El hilo de la verdad’
Juan Ángel Juristo / Madrid
Galaxia de Gutenberg-Círculo de Lectores acaba de editar 'El hilo de la verdad', de Eugenio Trías, publicado en 2004 en Destino y que hoy es prácticamente imposible de encontrar. El filósofo declaró en cierta ocasión que si hubiese que salvar un libro suyo de una catástrofe, él se hubiera decantado por éste, ya que en cierta manera define como ninguno su aventura espiritual. La edición del libro coincide con la exposición, en Barcelona, de 'Eugenio Trías. Un univers de paraules, imatges y harmoníes', en la Ciutadella de la Universidad Pompeu y Fabra, que finalizará el 28 de febrero y donde se muestran documentos, libros y testimonios que dan una idea cabal de la trayectoria filosófica del autor.
El título está sacado de una expresión tomada de Calderón de la Barca, dramaturgo querido por Trías, que se refiere al hilo de la verdad como aquel que porta Ariadna, que entrega a Teseo para no despistarse en el Laberinto de Dédalo, donde habita el Minotauro, y que por mucho que se adelgace, como metáfora justa de la verdad, nunca termina por quebrarse.
Así reza 'El laberinto del mundo', el auto sacramental, que es el gran fundamento de una pasión. En Eugenio Trías, en su libro, en el apartado dedicado a 'Ciudadano Kane', no hay que olvidar que Trías es uno de los grandes intérpretes del cine, excelente su ensayo sobre 'Vértigo' de Hitchcock, esta cita es pertinente porque le lleva a una declaración filosófica de gran belleza: “Quiero escribir del tiempo y del amor, y sobre todo, del límite. Quiero escribir de filosofía, de carne y de pensamiento. Y en filosofía me oriento en relación a una propuesta: la filosofía del límite”.
Pero este libro en puridad no tiene que ver gran cosa con una indagación filosófica sobre el límite, ya lo hizo en otros libros suyos, sino que la importancia de este volumen radica en otro ámbito. Sabido es que Trías es hombre interesado en diversos campos y que el cine, la música, la literatura, el arte, son temas inscritos dentro de su modo de pensamiento filosófico, por no hablar de la religión. Esto poco o nada tiene que ver con una vertiente divulgativa, Trías suele escribir con cierto estilo literario que le aleja de tales distinciones, que si ensayo o sistema, que si texto didáctico o especializado, sino que es producto de unos intereses donde se combina la puridad filosófica en estricto sentido en diálogo con otras disciplinas.
De ahí que nos encontremos con un brillante ensayo sobre la película primeriza de Orson Welles, todo el simbolismo escondido en Rosebud que le lleva incluso a dar la vuelta a versos eliotianos, como este:
O, sin ir más lejos, dar cuenta de ciertos aspectos de la 'Cuarta Sinfonía' de Brahms o el diálogo que establece con el 'Gran Vidrio' de Marcel Duchamp Estos diálogos con la música, el arte o el cine los inscribe dentro de una reflexión filosófica que denomina “la espiral reflexiva”. Un modo, pues, de entender la metáfora sobre la Verdad a que nos referimos antes contenido en el mito de Ariadna, pues suponemos que el ocuparse de otros autores y de sus peculiaridades no resta un ápice a la articulación formal de sus escritos ni a su entramado conceptual.
Lo interesante de este libro, ya dijimos, publicado en 2004, es que aparece en pleno auge posmoderno y es decisivo poder contar que después de diez años de la publicación del libro, no hay atisbo alguno de que los avatares surgidos de ese movimiento llevase a Trías a ser proclive a tenerlo en cuenta, tampoco del metarrelato que es algo también de aquellos años. Ello no nos debe movernos a pensar que Trías sea reacio a rescatar aspectos deseables de la moda, incluso necesarios, sino que su concepto de filosofía del límite, que quiere sea superación de categorías racionalistas y vitalistas le lleva al dialogo con otros pensadores en especial Immanuel Kant, a quien Trías considera el gran pensador de los últimos doscientos años, Nietzsche, faltaría más, y Ortega y Gasset, filósofo necesario e imprescindible a cualquier pensador español, que tarde o temprano tiene que enfrentarse con él, algo que traiciona ciertas debilidades de la generación a la que pertenece Trías.
¿Es Trías un pensador de raigambre platónica? Al final del libro, en una especie de capitulación de los expuesto con anterioridad, el filósofo se inquiere: “He intentado en este ensayo pensar en compañía de Platón; no contra Platón, como es canónico en las filosofías del siglo XX, o en sus magnos antecedentes, de Heidegger a Derrida o Deleuze, de Nietzsche a Popper”.
Lo que conlleva un riesgo que Trías asume sin problema alguno. Lo de menos es que el pensador quede fuera de contexto pues en puridad eso significa poca cosa. El problema surge cuando podemos pensar que muchas de las cuestiones que Trías propone como diálogo no pasen de ser comentarios, apostillas, a los grandes conceptos de los pensadores clásicos. Tendríamos, así, que asumir una fatal condición: la de la imposibilidad de llevar a buen puerto tamaña empresa porque caeríamos en la cuenta de que somos comentaristas más o menos brillantes de los diez o doce filósofos que, de verdad, han pensado el mundo.
“El hilo de la verdad
es tan constante y tan fuerte
que por más que le adelgace
no es posible que se quiebre”
es tan constante y tan fuerte
que por más que le adelgace
no es posible que se quiebre”
Así reza 'El laberinto del mundo', el auto sacramental, que es el gran fundamento de una pasión. En Eugenio Trías, en su libro, en el apartado dedicado a 'Ciudadano Kane', no hay que olvidar que Trías es uno de los grandes intérpretes del cine, excelente su ensayo sobre 'Vértigo' de Hitchcock, esta cita es pertinente porque le lleva a una declaración filosófica de gran belleza: “Quiero escribir del tiempo y del amor, y sobre todo, del límite. Quiero escribir de filosofía, de carne y de pensamiento. Y en filosofía me oriento en relación a una propuesta: la filosofía del límite”.
Pero este libro en puridad no tiene que ver gran cosa con una indagación filosófica sobre el límite, ya lo hizo en otros libros suyos, sino que la importancia de este volumen radica en otro ámbito. Sabido es que Trías es hombre interesado en diversos campos y que el cine, la música, la literatura, el arte, son temas inscritos dentro de su modo de pensamiento filosófico, por no hablar de la religión. Esto poco o nada tiene que ver con una vertiente divulgativa, Trías suele escribir con cierto estilo literario que le aleja de tales distinciones, que si ensayo o sistema, que si texto didáctico o especializado, sino que es producto de unos intereses donde se combina la puridad filosófica en estricto sentido en diálogo con otras disciplinas.De ahí que nos encontremos con un brillante ensayo sobre la película primeriza de Orson Welles, todo el simbolismo escondido en Rosebud que le lleva incluso a dar la vuelta a versos eliotianos, como este:
“In my beginning is my end”. En mi principio está mi fin
de 'East Cocker', de los 'Cuatro Cuartetos'
de 'East Cocker', de los 'Cuatro Cuartetos'
O, sin ir más lejos, dar cuenta de ciertos aspectos de la 'Cuarta Sinfonía' de Brahms o el diálogo que establece con el 'Gran Vidrio' de Marcel Duchamp Estos diálogos con la música, el arte o el cine los inscribe dentro de una reflexión filosófica que denomina “la espiral reflexiva”. Un modo, pues, de entender la metáfora sobre la Verdad a que nos referimos antes contenido en el mito de Ariadna, pues suponemos que el ocuparse de otros autores y de sus peculiaridades no resta un ápice a la articulación formal de sus escritos ni a su entramado conceptual.
Lo interesante de este libro, ya dijimos, publicado en 2004, es que aparece en pleno auge posmoderno y es decisivo poder contar que después de diez años de la publicación del libro, no hay atisbo alguno de que los avatares surgidos de ese movimiento llevase a Trías a ser proclive a tenerlo en cuenta, tampoco del metarrelato que es algo también de aquellos años. Ello no nos debe movernos a pensar que Trías sea reacio a rescatar aspectos deseables de la moda, incluso necesarios, sino que su concepto de filosofía del límite, que quiere sea superación de categorías racionalistas y vitalistas le lleva al dialogo con otros pensadores en especial Immanuel Kant, a quien Trías considera el gran pensador de los últimos doscientos años, Nietzsche, faltaría más, y Ortega y Gasset, filósofo necesario e imprescindible a cualquier pensador español, que tarde o temprano tiene que enfrentarse con él, algo que traiciona ciertas debilidades de la generación a la que pertenece Trías.
¿Es Trías un pensador de raigambre platónica? Al final del libro, en una especie de capitulación de los expuesto con anterioridad, el filósofo se inquiere: “He intentado en este ensayo pensar en compañía de Platón; no contra Platón, como es canónico en las filosofías del siglo XX, o en sus magnos antecedentes, de Heidegger a Derrida o Deleuze, de Nietzsche a Popper”.
Lo que conlleva un riesgo que Trías asume sin problema alguno. Lo de menos es que el pensador quede fuera de contexto pues en puridad eso significa poca cosa. El problema surge cuando podemos pensar que muchas de las cuestiones que Trías propone como diálogo no pasen de ser comentarios, apostillas, a los grandes conceptos de los pensadores clásicos. Tendríamos, así, que asumir una fatal condición: la de la imposibilidad de llevar a buen puerto tamaña empresa porque caeríamos en la cuenta de que somos comentaristas más o menos brillantes de los diez o doce filósofos que, de verdad, han pensado el mundo.
domingo, 16 de febrero de 2014
viernes, 14 de febrero de 2014
domingo, 9 de febrero de 2014
La Libertad De Conciencia Y El Perviviente Patriarcado Feudal Que Reside En San Pedro.
Ésta ley nos limita como- persona individuo-,porqué desde el 1º momento va encaminada a un utilitarismo diferenciador del "Hecho Pro creativo".Algo que es innegable,ya que si el fin fuera otro,las medidas no tendrían este sesgo.
Más allá del Fenómeno del Patriarcado;deberíamos dejar bien delimitado el problema ""esencial,por lo menos aquí en España.Que no es otro que la no derogación del Concordato Con la Santa Sede .Y hasta que eso suceda ,se pueden intentar y hacer muchas cosas.Pero un país que ve acotadas sus opciones para elegir ,ya sea en educación ,políticas sociales,sanidad y en este caso concreto que estamos tratando "Craso Delito contra la Libertad de Conciencia individual;que afecta a más de la mitad de la población mundial,constituida por mujeres.
España tiene que CONVERTIRSE en un país "laico",y muchos de los problemas que afectan a las decisiones que tomen las mujeres con respecto a su cuerpo se podrán ir resolvíendo con perseverancia y diálogo, no olvidéis que la politica, Es,"Un Baile De Máscaras en la que nadie quiere bailar con la más FEA.MIS ESCRITOS
Más allá del Fenómeno del Patriarcado;deberíamos dejar bien delimitado el problema ""esencial,por lo menos aquí en España.Que no es otro que la no derogación del Concordato Con la Santa Sede .Y hasta que eso suceda ,se pueden intentar y hacer muchas cosas.Pero un país que ve acotadas sus opciones para elegir ,ya sea en educación ,políticas sociales,sanidad y en este caso concreto que estamos tratando "Craso Delito contra la Libertad de Conciencia individual;que afecta a más de la mitad de la población mundial,constituida por mujeres.
España tiene que CONVERTIRSE en un país "laico",y muchos de los problemas que afectan a las decisiones que tomen las mujeres con respecto a su cuerpo se podrán ir resolvíendo con perseverancia y diálogo, no olvidéis que la politica, Es,"Un Baile De Máscaras en la que nadie quiere bailar con la más FEA.MIS ESCRITOS
¿Por qué se habla tanto de la educación emocional, tanto en niños como en adultos?
¿Por qué se habla tanto de la educación emocional, tanto en niños como en adultos?
Autor
Patio de un colegio.
Últimamente se habla mucho sobre la importancia de la inteligencia emocional, concretamente de la 'educación emocional'. Pero, ¿qué encierran estas palabras? ¿Por qué resulta tan importante en los niños y adultos?
La evolución de la educación
Históricamente, el colegio se centraba en transmitir únicamente saberes cognitivos y memorísticos (matemáticas, lengua, etc...), dejando de lado los sentimientos y emociones que envolvían ese proceso educativo. Poco a poco, este paradigma fue evolucionando al ver la necesidad de educar a los niños en una serie de valores útiles para su crecimiento y socialización (educación para la paz, solidaridad, igualdad, etc), con lo que comenzó a darse una formación más global que incluyese esas variables que habían pasado desapercibidas.
Uno de los pilares de esa educación en valores, ampliado y profundamente estudiado, es el campo de la educación emocional, la cual ha supuesto una evolución en el ámbito educativo.
¿Por qué es conveniente ‘educar las emociones’?
Principalmente, porque esta es la única disciplina que supone una innovación educativa que responde a necesidades individuales y sociales no atendidas en las materias académicas ordinarias, tales como la autoestima, la empatía, las habilidades sociales, etc...
En definitiva, esta disciplina pretende que todos los niños tengan las máximas oportunidades de desarrollarse más allá de las calificaciones académicas, dejando atrás la idea de que el éxito académico es el único válido (¿Cuántas veces nos hemos tropezado con gente de brillante expediente y que no ha sabido desenvolverse en sociedad?).
Ya en 1983, Howard Gardner postulaba la idea de las ‘Inteligencias múltiples’ (sí, todos tenemos varias inteligencias que van más allá de lo académico), de la que se desprende que la inteligencia tradicional no es la única (es más, dicha inteligencia tan solo tiene un 10-20% de influencia sobre el éxito académico y profesional), y hace referencia a dos inteligencias que servirán de marco para el desarrollo de la inteligencia emocional: la inteligencia intrapersonal (conocerse a sí mismo) y la inteligencia interpersonal (conocer a los demás).
Aunque el boom de la inteligencia emocional vino en 1995 de la mano del libro homónimo de Daniel Goleman, los estudios más rigurosos comenzaron a realizarse a principios de los noventa de la mano de John D.Mayer y Peter Salovey, estableciendo los 4 pilares básicos de la misma:
> Percibir, valorar y expresar emociones.
> Moldear nuestro pensamiento a través de las emociones.
> Comprender y analizar nuestras emociones y las de los demás.
> Regular las emociones para promover el crecimiento intelectual.
Sintetizando todo lo expuesto anteriormente podemos definir la inteligencia emocional como la habilidad para tomar conciencia de las emociones (propias y ajenas) y la capacidad para regularlas y orientarlas al bienestar, estableciendo relaciones sociales positivas.
Las principales emociones son: miedo, ira, ansiedad, tristeza, vergüenza, aversión, alegría, amor, humor y felicidad; y aunque tienen un componente innato, la función principal de la educación emocional consistirá en tomar conciencia de estas emociones (lo que llamamos sentimientos) para poder enfocarlos al bienestar propio y facilitar las relaciones interpersonales.
Una persona (niño o adulto) que adquiera estas capacidades tendrá muchas más posibilidades de desarrollarse plenamente y, por lo tanto, de alcanzar mayores cotas de éxito en la vida.
¿Cuándo comenzar a educar emocionalmente?
¡Desde ya! Todos los estudios apuntan que la educación emocional empieza desde el nacimiento del niño (algunos estudios aseguran que incluso durante el periodo de gestación se pueden percibir los estados emocionales de la madre por parte del futuro bebé), por lo que la familia desempeña un papel fundamental. La base de todo este proceso es la interacción con los niños, ya que los padres ayudan de este modo a identificar y etiquetar sus emociones, orientando los sentimientos de los niños hacia actitudes positivas.
Respecto a la escuela, cabe resaltar la siguiente afirmación categórica: algunos de los aprendizajes más importantes se dan en las relaciones informales entre el niño y el maestro. El papel de los docentes es interesarse por las emociones y los sentimientos de los alumnos y fomentar lo que se podría denominar como ‘currículum afectivo’ (esto, aplicado al mundo laboral, sería un mecanismo efectivo para prevenir situaciones de ansiedad, estrés o burn out). Fomentar actividades grupales, el aprendizaje colaborativo o realizando asambleas periódicas en clase son algunos de las bases de una educación emocional efectiva.
¿Cómo puedo mejorar la educación emocional de mi entorno?
Aquí dejo algunas pautas muy sencillas para practicar la educación emocional con los niños (y no tan niños) y que, a buen seguro, tendrán una repercusión muy positiva en su desarrollo:
PARA LOS MÁS PEQUEÑOS
- Dibujar caras que expresen diferentes emociones
- Evocar sucesos importantes que ayuden a conectar con una emoción determinada (por ejemplo, recordar un día que fueron a la feria y preguntar por lo que sentían)
- Imitar con gestos faciales determinadas emociones (poner cara de miedo, de alegría…)
- Ejercicios de respiración para aprender a relajarse.
PARA NIÑOS DE 6 A 12 AÑOS
- Analizar imágenes o historias sobre un conflicto determinado
- El rincón del enfado. Es importante asignar un espacio para cuando los niños sientan enfado. Definir eselugar y provocar una charla posterior ayudará a encauzar las emociones negativas.
- Role-playing. En estos juegos el niño debe adquirir el papel de otra persona, para fomentar la empatía y valorar distintos puntos de vista.
PARA ADOLESCENTES
- Actividades enfocadas a mejorar la autoestima: Por ejemplo, los adolescentes escriben en un papel las 3-4 cosas que menos les gustan de sí mismos. Después, dialogar sobre esas debilidades para darle un enfoque positivo, haciendo hincapié en los puntos fuertes relacionados con esas debilidades.
- La utilidad de las preocupaciones. En esta actividad se establece un diálogo sobre las cosas que preocupan a los adolescentes. El papel del adulto es ofrecer alternativas a las preocupaciones en bucle y clasificarlas según su utilidad.
- Trabajar las habilidades sociales. Por ejemplo, realizar un dibujo a dos manos (con dos personas), para lo que se necesitan habilidades como la colaboración y el trabajo en equipo.
- La asertividad. Se trata de enseñar a utilizar el razonamiento como herramienta para defender posturas enfrentadas.
Para finalizar, una actividad que engloba a todo este proceso y que fomentará lo que Avery y Nunley (1997) denominaron la ‘creatividad emocional’: Leer.Probablemente la lectura es el primer hogar de la inteligencia emocional, ya que fomenta la imaginación, la empatía, la creatividad, la toma de decisiones, el aprendizaje vicario, etc.
La importancia de la lectura en los niños y adultos merece, por su importancia, ser el eje central del próximo análisis. Aquí, en MUNDIARIO.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
-
Casa-Museo Emilia Pardo Bazán O vindeiro día 8 de marzo celebramos o “Día Internacional da Muller”. A Casa-Museo pon en marcha unha ...
